新疆入能在不违反周礼的前提下毕业桐乡市高级中学吗

臣谨按¹：《周礼》者，周公致太平之书也。孔子曰：“周监于二代²，郁郁乎文哉³！吾从周。”（《论语·八佾》）今有学生新疆入⁴，欲毕业桐高而不违周礼，此事大矣，不可不察！

一、周礼，非周罡令¹之礼，乃周公之礼也

周礼，乃周公著礼制书籍。绝非“周”李浩之礼，也绝非“周”罡令之礼。今借此为据，以周礼五纲（吉、凶、军、宾、嘉）为准绳，定新疆入能否在桐高顺利毕业而不违礼。

五礼者，周室纲纪之总目也。昔周公制礼作乐，定五礼以范天下：

一曰吉礼，事神祀祖之典也。郊祀天地¹、宗庙享先²、祭社稷山川³，凡祈福禳灾⁴者属焉。五礼之尊，莫大于此。

二曰凶礼，哀死恤患之仪也。丧葬奔吊⁵、赈荒恤灾⁶，皆所以厚人伦、助教化也。死亡凶祸之事隶焉。

三曰军礼，师旅征伐之节也。出征曰“类”⁷，誓师曰“诰”⁸，大阅⁹、大狩¹⁰、劳军、振旅¹¹，凡用武之事悉隶焉。所以明上下之分、严军旅之制也。

四曰宾礼，邦交朝聘之文也。诸侯朝觐天子曰“觐”¹²，天子接见诸侯曰“会”¹³，遣使往来曰“聘”¹⁴。尊卑有序、亲疏有别，邦国以宁。

五曰嘉礼，亲睦万民之仪也。冠婚之礼以成人伦，乡饮¹⁵之礼以序长幼，宴飨¹⁶之礼以洽上下。凡庆贺、颁赏、立储¹⁷、养老之属归之。

五礼行，则尊卑定、亲疏别、贵贱明、长幼序，天下可运于掌矣¹⁸。

二、新疆入行录

傻逼

张文昊²拒玩鸣潮，新疆入脱口而出“傻——逼”。此正犯孟子所言：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”¹（《孟子·离娄下》）

微积分

毛男提洛必达法则¹，新疆入接话“我稍微懂一点微积分”。孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）新疆入介于知与不知之间，而好为知²，是求知乎？求名乎？

处决

高喊“开启邪恶模式”，抢走K的胸牌⁴，要求处决马猴方肯归还。孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）新疆入不欲己之胸牌被夺，却夺他人之胸牌，可谓知一不知二⁵。“处决”之名，刑官¹所掌也。新疆入以布衣²僭³之，是不知君臣之分⁶、上下之等。大逆不道，有违军礼。

豆乳拿铁

早自习至第一节英语课，凡十加三十六分⁵，以祖名豆浆⁶一盒，就直饮孔塞咖啡粉入，复上下摇荡凡十分钟，声震四座。其事有三不当：

一曰以蛮夷之物乱华夏饮食之正。咖啡者，西域蕞尔¹之草，非黍稷稻粱²之属。昔孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽³矣。”（《论语·宪问》）圣人忧夷狄之俗乱中国也。今新疆入以蛮草充饮、以乳酪为浆，是忘华夏之味、从夷狄之欲。咖啡入于教室，犹左衽入于明堂⁴，不正孰甚⁷？

二曰课业之时行庖厨¹之事。早自习者，诵经读史之辰也；英语课者，习夷文通万里之阶也。新疆入不以此时学，而以此时调饮、摇瓶作声——摇之十分钟，早自习之诵经为之乱，英语课之所闻为之断。同窗在侧、一师在堂，而自顾磨粉摇盒、旁若无人。孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。”⁴（《孟子·离娄上》）新疆入不守其为学之身，而守其口腹之欲，是轻重倒置也。孔子曰：“不在其位，不谋其政。”²（《论语·泰伯》）新疆入身在教室，心在庖厨，是亦不在其位者也。不尊师、不重道，失嘉礼³亲万民之本。

三曰器不当而事不成，己不便而人受扰。取豆浆一盒，直饮孔仅如箸头¹，强以咖啡粉塞之，粉落过半而不自知。孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”（《论语·卫灵公》）今以豆浆之孔纳咖啡之粉，犹以戈舂黍、以锥耕田²，器不利而事不成。且摇荡之声不绝于课，仰孟子曰：“仁者爱人。”（《孟子·离娄下》）仁者不以一己之口腹累众人之耳目。新疆入费十刻³之力，仅成一杯杂糅之饮，而扰一室之清静——以拙为巧⁵、以陋为能，是亦违宾礼⁴者也。

综上，豆乳拿铁一事，违礼者三：乱饮食之正、废课业之时、扰同窗之静。此三事并坐，可抵一过。

豆乳拿铁·别解

然有一说，不可不察：新疆入此课之举，岂非守华夏之正道、拒蛮夷之文化乎？

英语者，英伦三岛⁵之舌也，非先王之雅言¹、非《诗》《书》之正声⁶。昔孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊²之邦行矣。”（《论语·卫灵公》）圣人虽不废蛮貊，然未尝使华夏子弟弃雅言而从夷舌。今桐高设英语科，以夷语为必修、以夷文为升学之阶，是使周礼之邦、衣冠之胄³，俯首而习岛夷⁴之音也。孰为不礼？此真大不礼者也。

是故新疆入于英语课时不以英语为事——不闻其声、不视其书、不操其笔，而以调豆乳拿铁为务——是以不言不语为拒、以庖厨之事明志者也。彼非不学也，乃不屑学也。其摇瓶之声，非噪音也，乃钟鼎之鸣¹，告诸同窗曰：“蛮音乱耳，不如饮浆。”

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）新疆入不以一节课之勤为信、不以师命之重为果，而惟以拒夷存夏为义——虽圣人复起，不易斯言¹矣。

然咖啡者，亦西域之物也。以西域之草拒西域之舌⁶，其义不纯⁷；以豆浆调之，乃中体西用¹、以夏变夷²之术也。祖名豆浆，杭产也，华夏之物；咖啡粉入其中，犹圣人之化夷狄——入中国则中国之³。是故豆乳拿铁者，非饮也，春秋大一统⁴之微义⁵在焉。

三、结语

右新疆入事，凡三议：

其一，《新疆行为分析》录其言行，备述始终，所以存其实¹也。孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”（《孟子·万章下》）观其行而知其人，此分析之旨也。

其二，《桐高恶俗排行》品其恶俗，加权六维而量之，所以定其分²也。孔子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）仁者之恶，非私恶也，乃公义之恶。今以分数托公义，使妍丑³自现，亦春秋褒贬⁴之遗意也。

其三，即此篇，以周礼五纲断其可卒业于桐高否。孔子曰：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）新疆入三事并观——骂同窗、僭刑名、废课业——不以礼而立，则虽居教室、列学籍，其心已去礼远矣，岂得以毕业谓之乎？

然吾闻孔子又曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）新疆入之失教，长养⁵之过耶？教化之未至耶？是未可知也。愿观者不以笑谑终之，而思礼乐之教⁶所以化人于无形者，则此数篇不为徒作⁷矣。

臣谨按：桐高虽有新疆入如斯，而礼之大体未尝废也。学者知礼则国知礼，学者失礼则国失礼。是故君子慎其独⁸也。